当代国学教育的实践

我对国学教育的兴趣其实是从尼采的‘古典教育’说起。在看完周国平翻译的《教育何为》之后，我惊叹尼采在几十年前批判的德国教育还能印证在中国身上。

在这之后的国潮热，语文中考高考改革，和中小学生必读书目，再比如综艺节目开始关注国粹和京剧，都能依稀看见国学教育在慢慢进入主流视线，再一次印证在尼采所说古典教育的匮乏和遗矢……如果没有低谷，哪里来的现在的复兴呢？

我真正直视国学，并把它当做一个学科来看待，而不是泛指任何传统文化，是因为在完成毕业论文时采访了国学的老师和受益者，这位国学老师的教学方式，就是经典诵读，却给一群在社会上普遍认为弱势的学生打开新的道路。

我私以为，在幼时背诵经典或者文学应该是最直接的输送‘国学’内容的方式。因为我在外国读英语文学课的时候，虽然我们像语文课时也会解释，阅读，但是效果和背诵完全不一样，这些变化都是潜移默化的。孩子从‘人之初性本善’了解了人的本性。

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当这个世界被国际化教育，跨国教育，全球公民教育的袭击下，

英国的国学教育在我本科时被批评的很厉害，他们的国学教育旨在让学生变得更‘英国人’，学习英国的价值观……在欧美国家重视‘多元化’的大环境下，强调单一的价值观的正确性是很危险的，CARRINGTON & SHORT 已经在1995年就这个话题提出在过去的十年里 （1985-1995）认为，英国文化不过是新右派的文化复兴主义派别试图把他们自己的“英国文化”这一不合时宜的情感概念强加给学校和大学。“英国人特性”在很大程度上是统一的、种族上没有差别的民族文化特征。

种族平等可能不是在中国实行国学最重要的伦理问题，而是是否会潜意识的强化‘民族自信’，而使得学生变得盲目复兴没有创新，从此对外来事物排外，这是最不可取的路，因为中国的文化是吐故纳新的，我们文化的进步也是通过学习外来的文化取精用宏。CARRINGTON & SHORT也是如此担忧的，他们采访的9-10小朋友已经有种族意识。

所以第一难点就来了，怎样平衡国学教育和国际化教育？在一线城市后者应该更盛，这里包括市场的需求，来源于父母对于孩子教育的理念，导致市场上的兴趣班很少有以国学为主的培训。在体制内的教育，我们看见一些微妙的变化，比如降低英文的比重反而增高语文的比重，我可以是提醒国民对重要性的认知，但是不可能改变语文本身的内容。

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我的观点是，国学并不一定需要成为一种学科，它可以只是一种逻辑。这种逻辑和中国倡导的孝文化很相似，我们并不能通过要求子女一年摆放一次父母而推行孝文化，孝应该是在传承中和生活方式中学习到的。

正规学习（formal schooling）也就是在学校里的学习只占学生的一部分。还有很多学习来自于非正式（unformal）

“正式学习”主要是指在学校的学历教育和参加工作后的继续教育；而“非正式学习”指在非正式学习时间和场所发生的，通过非教学性质的社会交往来传递和渗透知识，由学习者自我发起、自我调控、自我负责的学习。非正式学习无处不在，生活中随时随处都能发生，当它融入人们的生活、自然的发生时是很有意义的。

非正式学习可以是有明确目的的也可以是偶然性的。有无目的性是另外一种学习形式划分的纬度，正式学习与非正式学习的学习结果都可能是预先期望的也都可能是偶然性的。有些非正式学习具有清晰的目标，如改进一个软件或学习使用一种新工具。多数时候非正式学习的目标并不是清晰明确的，如理解公司的文化、对新角色找到“感觉”等。

这样的概念来自于联合国倡导的终身学习的理念，

正规教育 formal:按等级结构、按时间顺序划分的“教育系统”，从小学到大学，除一般学术研究外，还包括各种专门课程和全日制技术和专业培训机构。

非正规教育informal:真正终身的过程，在此过程中，每个人从日常经验以及他或她的环境中的教育影响和资源——从家庭和邻居、从工作和娱乐、从市场、图书馆和大众媒体——中获得态度、价值观念、技能和知识。

非正式教育non-formal:在已建立的正规体系之外的任何有组织的教育活动——无论是单独运作还是作为一些更广泛活动的重要特征——旨在服务于可识别的学习对象和学习目标。

3 《国学艺术札记》

广义国学是指中国历代的文化传承和学术记载，包括中国古代历史、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、易学、术数、医学、星相、建筑等。 狭义国学则是指中国古代学说，其代表是先秦诸子的思想及学说，包括儒家思想、道家思想、兵家思想、法家思想、墨家思想等。

to be continued.